13 ноября 2002
Зодческая работа подмастерья В.К.
Вступление
Дух братства настолько силён и пронизывающ, что проникает в каждый атом физического тела и не материальной души. Изучая всё больше и больше публикаций о масонстве, впитывая в ещё не наполненную «губку» разума эту ценную информацию, я пришёл к выводу, что мне это очень знакомо. Особенно мне показалось знакомым посвящение в первый градус. Девятилетние исследование буддийских писаний подтолкнуло меня сделать вывод о большом сходстве посвящения в первый градус и инициациями буддийских монахов.
Комната размышлений.
Процесс размышления ассоциируется с отречением от пороков, которыми переполнены многие профаны, перед ними стоит выбор идти к совершенству или остаться вне храма. У буддийских монахов перед посвящением проводится медитация размышление. Во время медитации будущий посвящаемый размышляет над следующими вопросам, зачем я ухожу в монахи? Зачем нужно совершенствоваться? Зачем нужно отрекаться от пороков? Зачем нужно выносить такие страдания испытаниями? Во время размышления человек твердых убеждений убеждается в них ещё сильнее, слабый отходит. Комната размышлений очень важна, если глубоко проникнуться символикой этого.
Вход в храм
Профан с завязанными глазами пролезает через узкое отверстие. Он жалок, беспомощен его ведут за руку, так как он не может самостоятельно ориентироваться в этом новом для него мире. В этом мире свет настолько сильный, что ослепляет его. Нужно какое-то время чтобы привыкнуть к этому свету, чтобы начать различать братьев и всё что его окружает. У меня аллегория с рождением младенца, который вылез из чрева матери и испытал шок, и чтобы адаптироваться ему в этом мире, он должен в нём находиться какое-то время, пока не приобретёт опыт, не научится говорить и ходить, пока не научиться размышлять.
Перед входом в храм профан отдаёт всё что у него есть. Это признак того, что братство для него превыше всего и не какие материальные блага не заменят света истины.
В буддизме есть такая медитация, когда человек визуализирует процесс рождения, цель медитации понять и осознать, что всем нам приходилось рождаться и испытывать страдания от этого мира, пока мы не родимся заново в свете истины. Когда человек становиться монахом он обязан пожертвовать всё что у него есть, даже одежду. Процесс пожертвования так же как и в посвящении в первый градус символизирует не сравнимость цены истины с материальными благами.
Шпага у груди
Когда вы чувствуете у своей обнажённой груди острый клинок, который символизирует укоры совести от измены братству, невольно делаешь вывод о серьёзности намерений и глубокой убеждённости в своих идеях людей, которые тебя окружают. Предательство — это шаг, показывающий ничтожность души человека, человек, который предаёт, преследует свои корыстные низменные убеждения, которые в глазах у сильных и мудрых людей, делают его объектом сострадания. А сострадать можно неимущим, глупым, беспомощным и слабым. И нет ниже человеческих пороков чем предательство. В буддийских монастырях предателей изгоняют с позором и после смерти их ждёт низшее перерождение.
Понятие свободы
Понятие свободы очень многогранно и субъективно. Многие понимают под свободой возможность удовлетворять свои пороки, но за этой свободой стоит зависимость от этих пороков. Для других свобода это говорить и делать всё что захочешь, за такой свободой стоит анархия мысли, которая обернётся погружением в невежество. Так что же есть истинная свобода? Свобода — это независимость от желаний, независимость от идей, независимость от внешних факторов, влияющих на нас. Всё это не должно выходить за рамки добродетели. В масонстве понятие свободы аналогично понятию свободы в буддизме, где свобода понимается делать или не делать что-либо согласно своей воле, не вопреки добродетели и свободе другого.
Нравственность
Если в человеке нет нравов, тем более добрых нравов, значит он находится в зависимости от чужих убеждений. Пусть будут чужие убеждения, от которых он зависит, добронравными и добродетельными. Добрые нравы можно в себе взрастить если их нет, находясь в окружении тех, у кого они имеются. Поэтому человек, который попадает в братство и общается с братьями, меняется в лучшую сторону.
Нравственность — это совесть, основанная на законе добрых нравов. Она не позволяет человеку совершать порочащие поступки, говорить вульгарные фразы и думать о ничтожных вещах. Нравственность это отражение внутренней культуры, это содержимое человеческого сосуда, это честность по отношению к окружающим и прежде всего к самому себе.
Понятие нравственности у буддийских монахов основывается на тех же принципах что и масонстве. Презренным считается, когда не выполняешь то что задумал, когда руководствуешься самообманом ради удовлетворения низких пагубных желаний. Добрые нравы это одна из конечных целей самосовершенствования.
Добродетель
Добродетель — это творить совершенное добро. Понятие совершенное добро ассоциируется с тем добром, которое является не субъективным, а истинным. То добро, которое в независимости ни от чего будет являться добром. Совершенное добро это прогресс души, избавление от страданий всех живых существ. Одно из направлений буддизма Махаяна полностью построено на добродетели. Это самый длинный, но и самый надежный путь достижения просветления и освобождения и в итоге слияния с высшей материей. Благодаря благодетели монахи накапливают высшую энергию (Саттву), которая озаряет разум подобно слепящему свету в кромешной тьме. Эта энергия является топливом для того, чтобы ваш автомобиль духовного прогресса, двинулся с места и привез вас к конечной точки маршрута совершенства.
Пороки
Это понятие можно отнести ко всему, что не относится к чистоте души. Причина всех наших страданий, это пагубные порочные желания, которые обрастают как снежный ком по мере их движения дальше. Человек, который способен размышлять понимает, что порок это низкое эгоистическое побуждение способное очерствлять все благие стремления. Бороться с пороками, другими словами, с пагубными желаниями, это основной столб учения буддизма. Пороки — это дьявол, который искушая нас, затягивает в трясину невежества, жадности и ненависти, трём корневым ядам, которые отравляют наше истинное сознание. Что бы предпринять усилия, для того чтобы пресечь на корню эту раковую опухоль, называемую порок, надо увидеть её, правильно поставить диагноз. И только после этого вырезать, как делают это хирурги. Разрушить пороки — это обрести свет в душе.
Работа на улучшение
Даже если не совершать плохих поступков, которые порочат наше существо, мы не сможем прогрессировать в духовном плане. Прилагать огромные усилия, делать то, чего тебе не хочется, терпеть невзгоды, при этом не испытывать ненависти ни к друзьям, ни к врагам, вот основные столпы работы над собой. Для этого требуется сила воли, которую можно воспитать в себе. Будда Шакьямуни говорил: «Стремитесь вперёд подобно рогу носорога», где подразумевается шаг за шагом продвигаться вперёд, не останавливаясь, ибо остановка есть падение.
Законы – заповеди
У буддийских монахов несколько сотен заповедей которые они беспрекословно должны соблюдать. Заповеди — это среда, которая помогает уменьшать в себе пороки и совершать добродетель. Помимо заповедей запрещающих, существуют заповеди обязывающие (Яма и Нияма), то, что делать не нужно и то, что нужно. Например, не убивать, а любить, не воровать, а отдавать и т. д. Законы, которые должны блюсти вольные каменщики, есть синоним заповедям. Законы – заповеди есть неотъемлемая часть продвижения духовного.
Клятва
В этом понятии есть что-то изотерические тайное. Обещание хранить в тайне секреты, которые открыты только посвящённым, есть магическая сила, которая придаёт ещё большую ценность этим секретам. Нарушение клятвы соизмеримо с предательством, о коим было написано выше. За разглашение инициаций не посвящённым, на тех, кто это сделал, налагается проклятие, которое как тень будет преследовать до конца жизни. А после смерти рождение в Ваджра Аду, из которого нет возможности выбраться. Хвала тем, кто хранит тайну и презрение тем кто разглашает.
Первое символическое странствие
Это самое эмоционально окрашенное, трудное и запоминающее странствие. Оно символизирует шум, грохот и неровную дорогу, которую должен пройти испытуемый. Вспоминая известную из тибетских писаний притчу об учителе Марпе и его ученике Миларепе, где учитель заставлял своего ученика строить и разрушать дома разной формы, на протяжении семи лет. В этом и есть проявление испытаний, которые проходит человек в поисках истины. Человек, который стремится к свету истины меняться в лучшую сторону, его начинают любить. Но появляются также завистники, которые чинят препятствия из-за того\, что есть кто то, кто любимей чем они. Люди, которые пытаются донести добродетель в этот мир, миром отвергаются, ибо этот мир очень грязный. Они становятся изгоями, но именно это время, во время первых испытаний добродетельный характер, сила воли и терпение усиливаются многократно. Испытуемый укрепляется в своих убеждениях, которые становятся основой его внутреннего мира.
Второе символическое странствие
Как в братстве, так и буддизме, второе странствие символизируется с настойчивостью к достижению целей на основе сформированного основания, заложенного в первом странствии. В буддизме Махаяны существует шесть Парамит это – Жертвование, Соблюдение заповедей, Терпение, Упорное усилие, Медитация (размышление), Мудрость. Первое и второе странствие аналогично Терпению и Упорному усилию в шести Парамитах.
Третье символическое странствие
«Люби ближнего своего как самого себя», «Не делай другому того, чего не хочешь, дабы делали тебе», «Твори ближнему все благо, какое хочешь, дабы творили тебе» – эти постулаты символизируют Святую Любовь в буддизме. Это состояние всеобъемлющей любви, вне зависимости друг это или враг. Святая Любовь это первое из Четырёх Великих Неизмеримых Состояний Души в буддизме, таких как Святая Любовь, Святое Сострадание, Святая Похвала и Святое Безразличие. Любовь — это основа добродетели, основа совершенства, основа всех благих намерений. Без любви не может быть братства, без любви нет цели, к которой надо стремиться, без любви нет смысла существовать в этом мире. Давайте любить друг друга, как самих себя.
Заключение
Братство это сообщество людей различных вероисповеданий, национальностей, социальных слоёв, и несмотря на это, люди находят здесь то, что они ищут. Ибо цели братства полностью совпадают с законами добродетели и здравого смысла. Аура душевности и духовности делает своё дело, чёрствый профан становится мягким, а сделавшись мягким он делает мягким этот мир. Да будет так.
