«Никомахова этика» Аристотеля – это набор из 10 книг. На русском языке доступен классический перевод Никодима Платонова с комментариями Сергея Аверинцева и вступительной статьёй Вадима Васильева. Академическое издание (1997, Санкт-Петербург, «Наука») с параллельным древнегреческим текстом и подробными историко-философскими примечаниями. Есть и Карманное издание (2019, Москва, «Эксмо» – сокращённый текст с пояснениями для студентов.
Аристотель (годы жизни 384–322 до н.э.) — древнегреческий философ, ученик Платона, учитель Александра Македонского, основатель Ликея (перипатетической школы). Его труды охватывают логику, метафизику, этику, политику и естественные науки. Учителем Аристотеля считается Платон. Аристотель провёл 20 лет в Академии, но критиковал теорию форм Платона. Я считаю, что через Платона учителем Аристотеля стал и Сократ, благодаря которым Аристотель унаследовал метод диалектики Сократа. Кроме того, философы тревности – Гераклит, Демокрит (досократики) стали родоначальниками философского интереса к эмпиризму и природе и также могут считаться непрямыми учителями Аристотеля.
Последователями Аристотеля стали Теофраст, Стратон, — они и другие перипатетики развивали учение Аристотеля в Ликее. Фома Аквинский и другие схоласты в средневековье выполнили синтез аристотелизма с христианством. Возродителями современной этики добродетели и идей Аристотеля в XX веке можно назвать Аласдера Макинтайра и Марту Нуссбаум.
Аристотель в своём труде выполнил исследование добродетели, счастья (эвдемонии) и пути к нравственной жизни через баланс разума и привычек. Его работа будет полезна философам, психологам, педагогам, а также всем, кто интересуется этикой и саморазвитием. Аристотель ищет ответы на вопросы о счастье, добродетели, нравственном выборе. – Что такое счастье? – Как воспитать добродетель? – Роль привычек и разума в нравственном выборе.
«Никомахова этика» состоит из 10 книг, объединённых логикой перехода от общего к частному:
- В Книге I: О счастье (эвдемонии). Аристотель определяет счастье как высшую цель человека, достижимуя через добродетель и разумную деятельность (энергию). Выполняет критику удовольствий (гедонизм), богатства и славы как ложных целей. «Человек — это политическое животное» — связь этики с общественной жизнью.
- В Книге II: Добродетель как привычка. Аристотель определяет добродетель как результат воспитания, а не природы. Добродетель — баланс между избытком и недостатком (учение о середине, например, смелость между трусостью и безрассудством).
- В Книге III: Добровольное и недобровольное. Аристотель детализирует ответственность за поступки: человек отвечает только за осознанные действия. Выполняет анализ смелости, умеренности и их крайностей.
- В Книге IV: Щедрость, великодушие, справедливость. Аристотель определяет щедрость как середину между скупостью и расточительностью, великодушие (мегалопсихия) как достоинство в оценке себя и других и справедливость как законность и равенство.
- В Книге V: Справедливость и её виды. Аристотель детализирует справедливость. Распределительная справедливость — по заслугам. Уравнивающая справедливость — возмещение ущерба. Обсуждает справедливость в дружбе и государстве.
- В Книге VI: Интеллектуальные добродетели. Аристотель определяет мудрость (софию) как познание вечных истин и рассудительность (фронезис) — практический разум для принятия решений. Также определяет искусство (техне) и науку (эпистеме).
- В Книге VII: Слабоволие (акрасия) и удовольствия. Аристотель ищет ответ на вопрос почему люди действуют против своего лучшего суждения? Обсуждает роль привычек и воспитания в преодолении слабоволия. Определяет необходимость умеренности в удовольствиях.
- В Книгах VIII–IX: Дружба. Аристотель определяет типы дружбы: Ради пользы; Ради удовольствия; Ради добродетели (идеальная); И определяет саму дружбу как основу общества и счастья.
- В Книге X: Созерцание как высшее благо. Аристотель определяет теоретическую жизнь (биос теоретикос) как путь к эвдемонии через познание. И выполняет критика гедонизма: удовольствие — не цель, но следствие добродетели.
В своих книгах Аристотель пракчичен, он избегает абстракций Платона, фокусируясь на реальном поведении. Учение о «середине» учитывает контекст — нет универсальных рецептов, подтчёркивает гибкость. Аристотель стал основой западной этики, от Фомы Аквинского до современной психологии (теория морального развития Кольберга).
Существует достаточно критики Аристотеля, где каждый достойный критический анализ способен породить новое философское направление. По Аристотелю, созерцательная жизнь доступна лишь образованным (критика этой элитарности со стороны стоиков и христиан). Добродетели Аристотеля отражают ценности античного полиса, а не современного общества (статачность). Не все добродетели укладываются в схему «середины» (например, правдивость — крайность лжи не всегда ясна). Совместима ли этика Аристотеля с христианским смирением? Фома Аквинский адаптировал её, но Лютер отвергал. Может ли «срединный путь» оправдать компромиссы со злом? (Дискуссии в биоэтике). Кант критиковал Аристотеля, но заимствовал идею автономии воли. Этика добродетели возрождает его подход как альтернативу деонтологии и утилитаризму в современности. «Никомахова этика» повлияла на Христианство: Фома Аквинский синтезировал аристотелизм с учением о благодати.
Главная мысль «Никомаховой этики»: Счастье — это не состояние, а деятельность души в согласии с добродетелью. Изучая Аристотеля, философ получит практические инструменты для нравственного самоанализа и понимание связи личной этики и общественного блага. Книга обязательна для изучения философии, но требует критического подхода. Для углубления — работы Аласдера Макинтайра («После добродетели»).
Аристотель иначе определяет добродетель, чем Платон. Платон: добродетель — знание идей (акцент на идеальном государстве). Аристотель: добродетель — привычка и баланс (акцент на индивиде и практике).
«Мы — то, что мы постоянно делаем. Совершенство, следовательно, не действие, а привычка».
