Набор текстов с общим названием «Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах» — основное сочинение русского философа, священника и учёного П. А. Флоренского. Название книги является цитатой из Библии, в которой дается характеристика Церкви (1Тим. 3:15). На русском языке, можно найти текст с подготовкой и комментариями игумена Андроника (Трубачёва), А.И. Резниченко.
Флоренский провёл богословское исследование истины как антиномии (единства противоречий), раскрываемой через символизм и любовь. Ключевыми идеями являются антиномии веры: «Истина есть антиномия, и не может быть иной» — противоречия (например, свобода воли и предопределение) не отрицают, а утверждают истину и учение о Софии как Премудрости Божией, соединяющей Бога и творение. Автор превозносит любовь как онтологическую силу: «Любовь — восьмой день творения», преодолевающий смерть. Книга предназначена в первую очередь для богословов, философов, исследователей символизма и русской религиозной мысли. Для тех, кто интересуется синтезом науки, искусства и религии. Автор раскрывает сакральную геометрию (иконы, храмовая архитектура) и критикует рационализм: «Разум бессилен перед тайной Троицы».
Книга оформлена как 12 писем к другу, с приложениями («Примечания к омой душе»):
- Письма 1–2 – это введение в антиномичность истины. «Бог един и троичен» — логически несовместимо, но верно в мистическом опыте.
- Письма 3–6 – это анализ греха, свободы и благодати. Флоренский определяет Троицу как символ совершенной любви, где «Лица — не части, а взаимопроникновения».
- Письма 7–10 определяют Софию как «Душу мира», связующую Творца и творение. И Геенну не как место мучений, а как состояние отвержения любви.
- Письма 11–12 определяют Любовь. «Любить — значит видеть в другом вечную ценность». И подводит итог: «Столп истины — Церковь, где антиномии снимаются в таинствах».
Флоренский: «Догмат — это окно в Беспредельное». «Смерть — это стена для ума, но дверь для сердца».
Флоренский, будучи учёным, выполнил синтез богословия, математики, искусствоведения. Он заложил основы неопатристики, повлиял на С. Булгакова, А. Лосева. Его диалог с читателем через «письма» создаёт эффект доверительности. Витиеватый язык Флоренского, обилие терминов (например, «антиномия», «символ») – это усложняет чтение. РПЦ осудила учение о Софии как еретическое (1935 год), хотя сам Флоренский оставался в лоне Церкви. Текст требует знания философии, патристики, математики. Для контраста могу порекомендовать «Свет Невечерний» С. Булгакова (развитие софиологии). Для критики – «Догматическое богословие» митрополита Макария (традиционный подход).
Главная мысль: «Истина — не логическая формула, а живая антиномия, постигаемая через любовь и мистический опыт Церкви». Читатель получит глубокое понимание православной метафизики и её связи с культурой, инструменты для преодоления конфликта веры и разума.
«Любовь есть единственная возможность удержать другого в бытии… Любить — значит утверждать: “Ты не умрёшь!”».
«Столп и утверждение истины» — одна из вершин русской религиозной философии. Рекомендую начинать с работ «Наука о символах» А.Ф. Лосева (введение в символизм) и сборника статей о наследии Флоренского: «Павел Флоренский: Pro et contra».
