Jump to content

otis93

Масоны
  • Posts

    1,014
  • Joined

  • Last visited

  • Days Won

    99

Everything posted by otis93

  1. С фанатиками вроде Вас что со стеной разговаривать, у таких даже сомнения зародиться не может, что оснований считать свои взгляды эталоном ничуть не больше, чем у любого людоеда с Борнео. Посему, пожалуй, на этом всё.
  2. Однако не я считаю, что вправе решать, что считать "добром", а что "злом", и с кем кому заниматься сексом "можно", а с кем "нельзя".
  3. Всё зависит от того, что кто из нас (включая Кардуччи) вкладывает в понятие "Сатана" (и, соответственно, "Иегова"). Уж точно его "Сатана" - не сатана из Книги Иова, например, а его Иегова - не Иегова иеговистов. У него это скорее архетип Прометея, нежели "Тёмного Властелина" в христианско-фэнтезийном смысле. Как и Иегова Кардуччи - скорее гностический Иалдабаоф, чем Великий Архитектор. Всегда надо помнить, что одни и те же слова могут иметь разный смысл в разных контекстах и из разных уст.
  4. Кстати, вспомнил тут, при каком режиме масоны, гомосексуалисты и евреи преследовались на равных...
  5. Сейчас это слово трактуется несколько шире, чем только как национализм. Сексизм, гомофобия, религиозная нетерпимость, "великодержавный" шовинизм, другие проявления ксенофобии. Кстати, рад Вас заверить, что среди сатанистов гомофобов мне тоже встречалось немало. Может, Вам лучше к ним? Хотя, пожалуй, мы отвлеклись, надо бы вернуться к Кардуччи, а не ко мне или к Вам. Как Вы полагаете, в его стихотворении имеется "симпатия к сатанизму и Сатане с его синонимами"? И, может быть, Вы считаете, что он не был "человеком добрых нравов"?
  6. Простите, "должны" или "не должны" - КОМУ? Ну, то есть, вопрос риторический, Ваш поток шовинизма и самомнения в этом и прошлых постах сам за себя говорит, можете не отвечать. Да, наверное, про таких "скотов" и "сатанистов" как Чайковский, Уайльд, Сократ и пр., наверное, можно не говорить?
  7. Может, Белая Книга? Это если даже не принимать ЛаВея.
  8. Как масон и скаут-инструктор одновременно, давно интересовался этим вопросом. Многое из этого тут уже говорилось, но в двух словах: 1. По понятным причинам, и скауты, и масоны не любят афишировать эту связь. 2. Киплинг был близким другом БП, одним из идеологов скаутского движения и при этом высокопоставленным масоном. Прямых указаний на масонство БП нет, но, учитывая масонство Киплинга, в этом и нет необходимости - масонские идеи и символы могли попадать в скаутинг и непосредственно от Киплинга, и через его немасонские связи с БП, и от других скаут-инструкторов, бывших также масонами. 3. Идеи скаутинга действительно очень близки к масонским. Также есть много сходств в символизме, включая "тайные имена", рукопожатия, любовь к паролям и шифрам и т. д. 4. Лично меня посвящали в скауты под повязкой. Почему так - сам не знаю: масонством на тот момент я не то чтобы активно интересовался, посвящавшие меня скаут-лидеры и того меньше, а ни на одном из других скаутских посвящений, на которых я присутствовал, повязку не использовали. Синхрон, однако Вывод: Хотя скаутская организация не является "дочерней" относительно масонства, она, несомненно, испытала очень плотное и влияние масонства, как непосредственно от скаутов-масонов, так и через "открытые" источники.
  9. Вы ОЧЕНЬ (в очередной раз) невнимательно читаете. Ну или (скорее) намеренно передёргиваете. Превратить слова "активно исследовал сатанизм и чёрную магию" в "проповедующий сатанизм в той или иной форме и практикующий (увлекающийся) чёрную магию" можно ровно на тех же основаниях, как из слов той же фразы "попробовал христианство" сделать меня христианином, а из упоминания Кастанеды назвать меня "проклятым потребителем пейота". Как следует из контекста, речь идёт о тех направлениях, которые интересовали меня где-то в 12-17 лет. И из христианства, и из сатанизма я многое вынес для себя в моё нынешнее мировоззрение, но, конечно, я не христианин почти в той же степени, что и не сатанист (хотя ещё раз подчеркну, что достойных сатанистов мне встречалось ничуть не меньше, чем недостойных христиан). А вот здесь Вы полностью раскрыли свою суть, ставя на одну ступень мировоззрение и сексуальную ориентацию (кстати, а как Вы относитесь к женщинам и неграм среди масонов?..). Не хочу переводить здесь тему в обсуждение сексуальных меньшинств, но, мне кажется, моя позиция в этом совпадает с тем Братством, в которое я имел честь вступить: - ИЗГЛАДИТЬ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ ПРЕДРАССУДКИ УСЛОВНЫХ РАЗЛИЧИЙ ПРОИСХОЖДЕНИЯ, МНЕНИЙ И НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ- УНИЧТОЖИТЬ ФАНАТИЗМ И СУЕВЕРИЕ- ПОСРЕДСТВОМ СВОБОДНОГО И МИРНОГО ПРОГРЕССА ДОСТИГНУТЬ ЗАКРЕПЛЕНИЯ ВЕЧНОГО И ВСЕОБЩЕГО ПРАВА, НА ОСНОВАНИИ КОТОРОГО КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК ПРИЗВАН К СВОБОДНОМУ И ПОЛНОМУ РАЗВИТИЮ ВСЕХ СВОИХ СПОСОБНОСТЕЙ Эти стадии, должен Вас уверить, далеко не единственные, а моё описание далеко не единственное возможное. Конкретно в моей трактовке этой модели - да, у меня есть основания считать себя на 3-й стадии (точнее в её низшей, начальной "подстадии"). Но если взять, например, модель Древа Сфирот или дзенские Десять Быков - то я лишь чуть повыше серединки. Этого достаточно, чтобы убедиться в размытости однозначного деления на "хороших" и "плохих", но недостаточно для того, чтобы свысока вещать "простым смертным" о том, с кем им можно, а с кем нельзя заниматься сексом, и демонстрировать свои "сверхъестественные способности", разъясняя им, насколько "неокрепшим" был их разум в подростковом возрасте :))) Вы мне льстите (поскольку далеко не все мои "плоды" связаны с моим мировоззрением напрямую), но если это так, я очень рад, что в мире так много людей, имеющих схожее мировоззрение
  10. Духовная фаллометрия - это, несомненно, забавно, но пока, опять же, нет строгих критериев достижения той или иной стадии - говорить об этом можно только в заранее оговоренных пределах. К счастью, как я уже говорил в других темах, желающие имеют возможность самостоятельно оценивать мой уровень "по плодам", а не по тому, что говорю о себе я сам или кто-то ещё.
  11. Мне попадались весьма продвинутые и "духовные" сатанисты (даже если не говорить просто о тех, кто использует этот образ, не будучи сатанистами) и, наоборот, совершенно примитивные верующие разных мастей. Лично я начинал свой духовный путь с теории эволюции, когда это стало "разрешено" (лет в 12 в начале 90-х) - попробовал христианство (и то только благодаря Александру Меню, который толковал Библию с точки зрения естественных наук, а не наоборот), потом быстро разочаровался в нём из-за чуждого моему духу "овечье-рабского" символизма, активно исследовал сатанизм и чёрную магию, затем обогатил картину мира восточными учениями, язычеством, Кастанедой и результатами собственных практик, а потом утрамбовал дзен-буддизмом. И, как позднее выяснилось, то, что получилось у меня в результате, уже существовало ранее под названиями Телема и Магия Хаоса. В любом случае, ещё в подростковом возрасте я отучился смотреть на мир в чёрно-белом спектре. Не вижу смысла далее мусолить тему, но обобщения в духе "что их всех объединяет" я принимаю только в том случае, если есть репрезентативная выборка, контрольная группа и статистически грамотно построенное исследование. Иначе это просто сотрясание впустую воздуха или клавиатуры с жонглированием трудноопределимыми терминами вроде "свет/тьма" и "лучшее/худшее".
  12. Образ Сатаны связан со стадией алхимического Нигредо. На этой стадии (если рассматривать её чисто психологически) у человека есть понимание того, что "с миром что-то не так" (а часто и с ним самим), но нет понимания, что именно не так, и что надо делать, чтобы стало "так". Отсюда антиобщественные действия многих из тех, кто на этой стадии находится. И большинство из тех, кто досюда доходит (всё-таки это гораздо выше, чем стадия "общечеловека" / "профана" / "Малкут"), здесь и застревает (другая сторона медали - то есть, той же самой стадии - это слащавый нью-эйдж в духе "всеобщей любови"). А отдельные личности, вынеся из этой стадии образ Сатаны как Бунтовщика, переходят к следующей стадии и начинают выстраивать модель не только того, "против" чего происходит этот бунт, но и того, "за" что. Понятно, что (поскольку Сатана или Бог - это мифологемы, а не реальные персонажи) это "за" у разных людей выстраивается разное, но, в любом случае, от "антисоциальности" происходит переход к "асоциальности", нонконформизму - действию не "против" общества, а "невзирая" на общество. Понимание этого "за" - свойство стадии Альбедо (кстати, уверен, что большинство крупных писателей, использующих образ Сатаны - Кардуччи, Гёте, Булгаков, Корелли и пр. - используют этот образ тоже не просто "для красного словца", а, как минимум, с этой стадии Великого Делания). А следующая стадия, Рубедо, уже даёт не только понимание того, куда двигаться (самому и человечеству в целом), но и механизм, как именно это делать, а также волю, чтобы это делать. И здесь уже мифологемы Бога и Сатаны часто сливаются, подход становится "адвайтистским", ни Бог, ни Сатана не являются уже жупелами и "красными тряпками" (как для профанов, одним из которых достаточно сказать "Сатана", другим - "Бог", третьим - скажем, "Гитлер", а четвёртым и "масон", чтобы они почувствовали присутствие Врага или испытали "оскорблённость религиозных чюйств"), а являются гармонично дополняющими друг друга образами. И с этой точки "Иегова" Кардуччи - это не "Божественное" как таковое (и не "Великий Архитектор"), а скорее гностический Демиург или телемитский Хоронзон.
  13. Ну и собственно "Гимн Сатане".
  14. Джозуэ Алессандро Джузеппе Кардуччи (27 июля 1835, Вальдикастелло, Тоскана — 16 февраля 1907, Болонья) — итальянский поэт, писатель, литературовед, академик, масон XIX века, первый итальянец, ставший лауреатом Нобелевской премии по литературе (1906). В 1861 году масонство обрело большое политическое влияние, воплотив в себе ценности патриотизма и итальянского Рисорджименто. Оно стало обязательным условием продвижения для сторонников национального единства, поскольку сам Джузеппе Гарибальди был масоном. Кардуччи был посвящён в Болонскую ложу «Гальвани» вскоре после 29 августа 1862 года — Дня Аспромонте, когда королевская армия остановила попытку Гарибальди и его добровольцев завершить марш из Сицилии в Рим и изгнать папу Пия IX. Его поэма «После Аспромонте» — манифест этого марша, восхваление «Фрасибула с Капреры» вкупе с резкой критикой Наполеона III, в повествовательной ткани, находящейся под сильным влиянием «Возмездия» Виктора Гюго, с которым Кардуччи объединял яростный антикатолический настрой. Присоединившись к масонству Великого Востока Италии в 1862 году, в 1866-м он стал одним из основателей Болонской ложи «Фельсинея» и стал её секретарём, но вскоре принял взгляды, противоречащие Шотландскому обряду ордена. После написания протестной брошюры от имени «Фельсинеи» в 1867 году ложа была распущена Великим Магистром Лодовико Фраполли, а Кардуччи изгнан из масонства. Впрочем, его это совершенно не беспокоило, и позднее он переписывался и дружил с такими великими деятелями масонства как Адриано Лемми и Эрнесто Натан. 20 апреля 1886 года, после того как Адриано Лемми стал новым Великим Магистром, Кардуччи был восстановлен в римской ложе «Масонская пропаганда», где 21 января 1888 года достиг 33° ДПШУ, самого высокого уровня Древнего и принятого шотландского устава. 8 апреля 1892 года ложи «Риенци» и «Универсо» провели совместное собрание специально для Кардуччи. По этому поводу Кардуччи прочитал свою знаменитую масонскую лекцию. Кардуччи удостоился чести «масонского погребения». Сохранилась фотография Кардуччи, возлежащего на смертном одре, во всех своих масонских регалиях. * «Гимн Сатане» — стихотворение Джозуэ Кардуччи в форме гимна из пятидесяти строф, написанных по схеме ABCB, в соответствии с моделью «бриндизи», представляющей собой поэтическую импровизацию, которую следует произносить за столом. «Ты один, о Сатана, оживляешь и плодотворишь работу, ты облагораживаешь богатства. Надежда есть, о беззаконник», — писал Прудон. Жюль Мишле привёл исторические доказательства несправедливости, совершенной по отношению к Сатане, отождествляемом с наукой и природой, принесённой в жертву христианскому унижению. Как фигура политического мученика Прудона, окрашенная научными размышлениями Мишле, Сатана становится символом прогресса и «потрясающего строительства... современных институтов», символом истины, жестоко растоптанной или спрятанной духовенством. Так появился знаменитый Гимн Сатане. Кардуччи отправился во Флоренцию в сентябре 1863 года, чтобы опубликовать произведения об Аньоло Полициано, и в бессонную ночь вырвал из своего сердца стихотворение, которое назвал «читарроната» («поэзия для гитары») — неудачным по стилю, но несущей истину. «Когда-нибудь Италия поставит памятник за гражданские заслуги, потому что ради желания пробудить кого-нибудь или что-нибудь я пожертвовал своей художественной совестью... потому что я был тогда великим трусом искусства», — писал он годы спустя. Кардуччи отправил первый набросок гимна 1863 года своему другу Джузеппе Кьярини, сопроводив следующим комментарием: Бесполезно сознавать, что во имя Сатаны всё благородное, прекрасное и великое аскеты и священники отвергали формулой «Vade retro, Satana» («Изыди, Сатана»); это человеческий спор, сопротивление власти и силе, достойная материя и форма. Бесполезно указывать на твоё суждение, что многие строфы полностью разрушены: в них размыта концепция, а не форма. Нам стоит очень осторожно вернуться к этому стихотворению. Но, несмотря на это, мне кажется, что для концепции и для лирического движения оно мне подходит. Прими его сейчас, как есть [...]. Проснувшись, вспомни, что это работа одной ночи. Стихотворение без третьей с конца строфы было опубликована в Пистое в ноябре 1865 года под псевдонимом Энотрио Романо, который Кардуччи использовал впервые; а в 1867-м выходит полное издание с такой же подписью. Окончательный текст появился в 1881 году. В стихотворении поэт обращается к Сатане, действия которого видит в яростных природных стихиях, в опьянении вином и в праздничном веселье, в любви к женщинам, в художественном вдохновении. Старый Иегова со своими ангелами уже мёртв. Сатана призывался в ведьмовских обрядах. Именно он побуждал алхимиков и магов к научным открытиям, искушал кающихся монахов в пустынях своими соблазнами, вдохновлял умы реформаторов на мысли об истине. Среди пророков триумфа Сатаны Кардуччи называет Генриха Гейне, Эдгара Кинэ, Пьера-Жозефа Прудона, Жюля Мишле, которые воспевали радость материальной жизни, превосходство вольнодумства и рационализма, прогресс науки против христианского фанатизма.
  15. Хорошее изложение: https://religion.wikireading.ru/79343
  16. Анархизм и масонство1 Анархизм и адогматическое и либеральное масонство, не имея общей истории, породили много споров в либертарианском движении, особенно из-за приверженности масонским течениям во Франции или в Европе известных деятелей. Если либеральные и адогматические течения открывают свои храмы в основном для либертарианцев, значительная часть анархистов выступает против его межклассового характера. Совместимость между двумя идентичностями регулярно обсуждается. Таким образом, если журнал «Noir et rouge» в 1957 году подтверждает, что «анархизм не имеет ничего общего с масонством», и предлагает бороться с ним, Лео Кампион косвенно отвечает в 1969 году, говоря, что «если анархисты-масоны в малом меньшинстве, либертарианское призвание масонства неоспоримо». Справа: Léo Campion, Les Anarchistes dans la franc-maçonnerie ou les Maillons libertaires de la chaîne d'union, 1969. В центре: Léo Campion, Le Drapeau noir, l'Équerre et le Compas, 1978. Слева: Léo Campion, Le Drapeau noir, l'Équerre et le Compas, 1996. Если существует много «масонов-анархистов» и «масонов-либертарианцев», то подход основан на индивидуальном выборе, и влияние одного учения на другое кажется незначительным. Совпадения и различия Точки схождения или расхождения между анархизмом и масонством развиваются в Энциклопедии анархиста ещё в 1925 году. В своей специальной статье она признает неоспоримый революционный характер масонства и смягчает свой анализ, утверждая, что её практика остаётся довольно консервативной. В статье подчёркивается его чрезмерный национализм перед Первой Мировой войной и разочарование, которое породило это определение. Описанное как «либеральное объединение», потерявшее социальный характер, оно привлекает в свои ряды многих бизнесменов или политиков. Однако в статье признаётся, что, несмотря на свои отклонения от идеалов, оно продолжает полезную образовательную работу в системе лож, где свобода слова и терпимость являются редкими фактами для того времени. Статья заканчивается подтверждением того, что некоторые анархисты придерживались масонства до 1914 года, «но сегодня их практически нет». Во Франции или в других европейских странах антагонизм двух течений ставится под сомнение. Во Франции в 1973 году историк анархизма Жан Мейтрон, вспоминая тему «Анархизм — масонство», утверждает, что «связи иногда близки, но первая часть (анархические идеи) является проблемой для некоторых либертарианских формирований или тех, кто заявляет, что движение [для других] является и масонским, и анархическим, и это точка». В 2015 году для Люка Нефонтейна, специалиста по масонству, можно быть анархистом и масоном, и это потому, что либертарианцы, враждебные какой-либо власти, не представляют реальной опасности для масонского института и его членов, принадлежащих к политическому классу. Анархизм, пронизанный индивидуализмом, становится учредительным (политизированным, контролируемым) только ценой отказа от его основ. ИсторияЛео Кэмпион в своей книге «Le Drapeau noir, l’Équerre et le Compas» относит то, что он называет «предшественниками анархизма» как социального движения на конец XIX века. Международная ассоциация трудящихся (1864-1877) разделена на несколько тенденций, из которых наиболее известна оппозиция между марксистами и антиавторитаристами. Похоже, что только масонство является связующим звеном между его различными компонентами, поскольку многие «интернационалисты» также являются масонами. Во время Парижской Коммуны двадцать из шестидесяти избранных членов Совета Коммуны являются масонами, в том числе Жюль Вальес и Элизе Реклюс. Участники Коммуны Для историка Дени Лефевра «Многие социалисты и анархисты XIX века были масонами. [...] Но это в основном индивидуальные учения. Парижская Коммуна 1871 года знаменует собой перерыв: по крайней мере, до возвращения изгнанных или находившихся в тюрьмах бывших членов Коммуны, в середине 1880-х годов социалисты держатся подальше от лож». Во Франции в начале XX века этот вопрос начинает обсуждаться. Серия статей Libertaire развивает идею о том, что нельзя быть масоном и в то же время анархистом, потому что ложи в основном состоят из буржуа, судей, полицейских, депутатов, сенаторов и министров, всех ярых защитников государственных структур. В 1908 году революционный профсоюзный деятель Бенуа Бручу осудил желание масонов монополизировать профсоюзное движение, захватив Всеобщую конфедерацию труда, и Чарльз Дельзант писал: «Масонство отрицательно влияет на все профсоюзные движения на Севере (Франции), где это давит на социалистическую партию и союзы». На анархистском конгрессе 1913 года на повестке дня стоит вопрос об отношении к масонству. Требуется всё красноречие Себастьяна Фора в пользу масонства, чтобы делегаты решили ничего не предпринимать. В ИспанииВ Испании каталонские анархо-синдикалисты Федерации рабочих испанского региона вернулись в масонские общества в конце девятнадцатого века, в том числе Ансельмо Лоренцо, который с 1883 года активно участвует в работе ложи «Hijos del Trabajo» (Дети труда) в Барселоне. Эмблема Федерации рабочих испанского региона В мае 1936 года на своём историческом конгрессе в Сарагосе, где Национальная конфедерация труда (CNT) приняла свой проект либертарианского коммунизма, было выдвинуто «дело» масонства и принято решение «по простой рекомендации: у масонов нет главенствующего положения» в союзе. Эмблема Национальной конфедерации труда 23 августа 1936 года в «Revista Blanca», ежемесячном издании Федерики Монтсени и Федерико Уралеса (который был масоном), написано: «Какая разница между хорошим масоном и хорошим анархистом?» И ответ указывает, что, если существуют связи (между людьми), масон остаётся под влиянием «определённых предрассудков и атавизмов авторитарного типа, подчинения и признания иерархий, которые делают невозможным сходство в духовная сфере и сфере поведения». Орасио Прието, по его словам, нацелен на видных активистов CNT: «Кто называет себя анархистом и масоном, может быть хорошим масоном, но всё же псевдо анархистом». По словам историка Фрэнка Минца, в 1984 году в CNT было мало масонов, и это не оказало существенного влияния на развитие конфедерации, чьи внутренние противоречия наглядно объясняют рост конфедерации (CNT). 1920-1940«La Revue anarchiste», вдохновлённый Себастьеном Фором и Андре Коломером с 1922 по 1925 год, публикуется Союзом анархистов. Себастьян Фор В выпуске 4 (апрель 1922 г.) журнал публикует письмо Эдуарда Лапейра, бывшего масона, в котором говорится, что «масонство — это старый инструмент прогресса, полностью изношенный», предлагает обширный план обновления ассоциации, в частности, путём расширения понятия солидарности. В следующем выпуске, датированном маем 1922 года, он продолжает представлять проект «Свободной ложи внешнего действия», который он называет «Равные». Их призвание — проявление себя, обмен идеями и их распространение среди общественности. Журнал, возглавляемый Фернаном Фортинде с 1929 по 1936 гг., в выпуске 8/11 от июля-октября 1930 г. опубликовал статью Пьера Роджерса «Роль масонства», в которой говорится о брошюре Рене Вальфора «Возражение совести и масонского духа», где он сожалеет о принадлежности анархистов к масонству. В бескомпромиссном тексте он предаётся яростной критике масонства и подчёркивает моменты непримиримых разногласий, которые, по его словам, «уничтожают навсегда любую надежду на сближение» между этими понятиями. В № 12 (ноябрь-декабрь 1930 г.) под заголовком «Пропаганда масонства» Мариус Лепаж, анархист и масон, отвечает Пьеру Роджерсу. Он открыто разоблачает своё масонское членство и свою гордость за принадлежность к масонству, он цитирует выдержку из слов масонской клятвы, которая связывает его со своей семьёй, слабыми и человечеством, и выражает уверенность, что любой анархист разделяет эти взгляды. В выпуске от 13/15 (январь-март 1931 г.) журнал предлагает своим читателям провести открытый опрос с этими двумя вопросами: «Считаете ли вы, что качество анархиста совместимо с качеством масонства, и почему? И, мотивируя свой ответ, не могли бы вы указать, считаете ли вы, что масонский идеал может иметь лучшее влияние с индивидуальной и с социальной точки зрения?» Ответы на этот опрос опубликованы в июльском выпуске 1931 г. Они получены от Фолина и Рене Вальфорта, которые подчёркивают фундаментальные принципы масонства (терпимость, братство, свобода мысли, уважение к человеку) и считают, что форма образования, которую они практикуют, является полезным прогрессом для человечества. Они призывают анархистов не сомневаться в полезности масонства, «учитывая важность, которую они придают системе образования». Волин, украинский либертарианский активист еврейского происхождения и теоретик анархистского синтеза, выступивший в ложе Clarté du Grand Orient de France в Париже 27 января 1930 года, категорически заявляет, что его качества анархиста и масона прекрасно совместимы. Детализируя при этом многие общие черты, особенно в строительстве, конфронтацию убеждений и разработку идей или решений. Это также позволяет ему раскрыть истинную природу анархистских идей в среде, где образование играет важную роль. Наконец, он считает, что любой анархист, стремящийся прогрессировать сам и помогать другим в их образовании, выиграл бы от участия в этой ассоциации. Всеволод Михайлович Эйхенбаум (Волин) В статье «Dédié aux aveugles» редактор оставляет преимущество сомнений масонству и «искренним» масонам и признаёт, что он никогда не состоял в масонской ложе, поддерживая при этом размышления о внешних наблюдениях. В заключение даётся отрицательный комментарий, оценивающий реакционную направленность, отмеченную политическими течениями, и сомнения в дальнейшей эволюции масонства. 1950-1970В 1957 году либертарианский коммунистический журнал «Noir et Rouge» посвящает целый вопрос ответу на вопрос выбора — масонство или анархизм. В статье, озаглавленной «Масонство и либертарианское движение», Гай Буржуа отвечает на вопрос следующими словами: «Некоторым не в обиду, что анархизм не имеет ничего общего с масонством, тем лучше, если мы боремся с этим посредством действий, подрывающих анархизм и его организации, что отразится на вступлении в дискурсы и практики реформ внутри них». Даже если журнал признаёт, что именно в ложах разрабатываются великие социальные потрясения конца XIX века в Италии и Испании (со ссылкой на Элиша Реклю и Франциско Феррера), в целом лист выглядит так, как указано в обвинении: идеологический вклад масонства был бы чужд анархизму, отрицая классовую борьбу, это влияние обрекает анархизм на «смутный мелкобуржуазный радикализм». Критика масонства, сформулированная журналом, также является косвенной критикой Анархической федерации, в которой есть несколько масонов. Однако это не мешает «Le Libertaire» регулярно осуждать масонство как «один из столпов буржуазного государства и его привилегированного государства», а Морис Жуе, «восстановитель» этой организации после войны, указал, что он никогда не принадлежал к ложе: «Моя жена, Сьюзи Шевет, была частью женской ложи. Мои родители придерживались масонства, но я всегда отказывался. Я не принимаю маскировки, атрибутов. Я говорю, когда хочу, я не спрашиваю». 1980-2000 В 1994 году либертарианский масон Мишель Нуарре спросил себя: «Что нужно масонству, рекламирующему гуманизм, чтобы изменить этот мир? Ничего. Это не его роль — изменить мир, общество здесь и сейчас. Это роль самих граждан, масонов или нет. В противном случае масонство должно было бы стать политической партией и, разумеется, подвергнуться политическим санкциям». Известные анархисты-масоныЛео Кэмпион: либертарианское призвание в масонствеВ своей книге «Le Drapeau noir, l’Équerre et le Compas», опубликованной в 1969 году, Лео Кампион упоминает предшественников анархизма и великих деятелей движения, которые также были масонами, он раскрывает то, что он называет либертарианским «призванием» масонства». Он осуждает двойной «клерикализм», ссылаясь на тех, кого он называет «сектантскими анархистами», которые отвергают масонство во имя «псевдодогмы анархии», и тех, кого он называет «недостаточно развитыми масонами», отлучающими анархию от воображаемой масонской догмы. Он считает, что эти две позиции полностью противоречат глубокой философии двух течений — анархии и догматического масонства, — разделяющих одну и ту же сущность, по его мнению, свободы, чувства братства и стремления к одному и тому же идеалу, освобождению человека. Анархия и масонство объединяются в общий гуманизм. Через четыре года после его смерти 8 июня 1996 года была основана масонская ложа Великого Востока Франции под названием «Лео Кампион», ради того, чтобы члены ложи могли «жить либертарианским образом в своём масонстве». Михаил Бакунин: между согласием и инструментализациейВоспитанный отцом-масоном, отмеченным либерализмом, Михаил Бакунин был инициирован в 1845 году. Он посещал немецкие ложи до 1848 года (масонство в России было запрещено с 1825 года). Мы знаем, что в 1865 году он являлся членом ложи Великого Востока Италии. Михаил Бакунин По словам историка Макса Неттлау, Бакунин во время своего пребывания в Италии, в 1864-65 годах, имел отношение к влиятельным масонам. Тогда он считает, что масонство может быть реформировано на службе у социальной революции. Именно в этом духе он пишет «Catéchisme de la Franc-maçonnerie Moderne»[2], который начинается со слов: «Чтобы стать живой и полезной корпорацией, масонство должно всерьёз возобновить служение человечеству». В итальянских ложах он проводит множество лекций, в которых он представляет свои идеи. План Бакунина состоял в том, чтобы создать организацию, которая сыграла бы для рабочего класса роль, которую масонство сыграло для буржуазной революции. Затем он думает, что «существующее» масонство может быть преобразовано для этой цели. В 1867 году, будучи делегатом Международного братства на Конгрессе Лиги мира и свободы, он защищал антиавторитарную коммунистическую программу, но был отвергнут. В июле 1868 года он вступил в Международную ассоциацию рабочих (AIT). Именно после второго конгресса Лиги мира в Берне в сентябре 1868 года он окончательно отказался от идеи вступления в «буржуазное» общество и проекта по объединению либеральной, радикальной и прогрессивной буржуазии с либертарианским революционным социализмом. 23 февраля, сбежав в Швейцарию, он написал письмо «Aux compagnons de l’AIT», опубликованное в газете «Le Progrès» в Ле Локле 1 марта, где он поблагодарил ложи Женевы, Ле Локля и Ла-Шо-де-Фон за оказанный приём. Он продолжает историю периода, когда он рассматривает масонство как нечто универсальное и грозное, но потом предаётся яростной критике его эволюции, обвиняя буржуазную революцию в уничтожении своей основы (масонства) и считая его отныне как консервативное, реакционное, контролируемое государством. Некоторые анархисты-масоны и / или либертарианские масоныПьер-Жозеф Прудон: Мыслитель либертарианского социализма, сторонник взаимного влияния и федерализма, Пьер-Жозеф Прудон был инициирован 8 января 1847 года в Ложе Искренности, совершенного союза и постоянной дружбы Великого Востока Франции в Безансоне. Когда ему задают ритуальные вопросы, он отвечает: «Что человек должен своим собратьям? Справедливость для всех людей. Что он должен своей стране? Самоотверженность. Что он должен Богу? Войну с богом». Он вернулся в масонскую ложу только через четырнадцать лет, в 1861 году, за четыре года до своей смерти, в Намюре, Бельгия. Он признается, что остался только в звании ученика. Пьер-Жозеф Прудон Луиза Мишель: 20 июля 1904 года, за несколько месяцев до своей смерти, она была приглашена в Ложу Всеобщего братства Шотландской символической Великой Ложи, чтобы провести приёмную конференцию в качестве учителя феминистских идей и главной фигуры Парижской Коммуны. На этом собрании она была кооптирована, члены Ложи считают, что предложение членства было большой честью для неё. Она была инициирована 13 сентября 1904 года в ложе № 3 Социальной философии, в которой принимали женщин. На следующий день она проводит конференцию перед Ложей Дидро, «Женщина и масонство», которая начинается со следующих слов: «Я бы уже давно была с вами, если бы знала о существовании смешанных лож, но я думала, что для того, чтобы войти в масонскую среду, нужно быть мужчиной». Одна ложа в Великой Женской Ложе носит её имя. Луиза Мишель Себастьян Фор: Пропагандист с мировым именем, педагог-основатель La Ruche и координатор анархистской энциклопедии в 1925 году, он был инициирован 28 июня 1884 года в Ложе Истины Великого Востока Франции, в Бордо, он проходит степень подмастерья и мастера в один день, 31 октября 1884. 3 ноября 1905 года он присоединился к ложе Le Progrès в Париже. Он вышел из масонства 20 декабря 1917 года, разочарованный его национализмом перед лицом Первой мировой войны. Франциско Феррер: Мученик секуляризма. Испанский либертарианский педагог, он основал в 1901 году La Escuela moderna, рационалистический образовательный проект, который способствовал разнообразию, социальному равенству, передаче рационального образования, автономии и взаимопомощи. В 1884 году он был посвящён в Испании в Ложу Истины в Барселоне. 26 марта 1890 года он присоединился к ложе «Истинные эксперты Великого Востока Франции». В 1909 году, после событий трагической недели в Барселоне, он был обвинён, особенно католическим духовенством, в том, что он был одним из подстрекателей. Приговорённый к смертной казни военным судом после фиктивного судебного разбирательства, он был застрелен 13 октября. Следует отметить, что он не будет поддержан ложей Великого Востока Испании, которая вскоре после этого публикует официальное сообщение, осуждающее все формы насилия, и заявляет, что уважает существующие институты, в то время как в его честь будет воздвигнута статуя в Университете Свободы в Брюсселе. Франциско Феррер Мадлен Пеллетье: На всех фронтах. В 1906 году она стала первой женщиной-врачом, получившей диплом психиатра во Франции. После посещения анархистских групп в юности она стала коммунистом, а затем разочаровалась, нашла либертарианские круги и участвовала, в частности, в Encyclopédie anarchiste. Радикальная феминистка, она была инициирована в 1904 году в Ложе социальной философии № 3 Великой Ложи Шотландии (GLSE), открытой для женщин. В сентябре того же года она убедила Луизу Мишель присоединиться к её масонской ложе. Её активность в отношении свободы женщин в абортах и контрацепции вызывает много споров и разногласий. Елисей Реклю: Просвещённый учёный. Географ, коммунар, борец, теоретик, педагог, член Первого Интернационала и Юрской федерации, он был инициирован в 1858 (или 1861) в ложе «Эмуляты Хирама Великого Востока Франции». Он никогда не был активен и через год уходит из масонства. Однако он даёт уроки и лекции по анархизму в ложах в Бельгии и в Англии. Жан Боссу: Либертарианский журналист и историк, который, как известно, создал основной список французских масонов, обычно называемый «список Боссу». Гастон Леваль: Синдикалист и либертарианский гуманист. Либертарианский социалистический теоретик и борец за анархо-синдикалистические идеи, он прошёл инициацию в ложе Великого Востока Франции и опубликовал в течение двадцати лет книгу «Les Cahiers de l’Humanisme Libertaire». Гастон Леваль Это двойное членство относится не только к известным личностям, но и к анонимным «основным активистам». В Соединённых Штатах, например, Этьен Бартело — масон и член группы 301 «Права человека Шарлеруа» в Пенсильвании; во Франции Луи Лумет (1870-1923) — масон и писатель, сотрудник анархистской прессы; в Бельгии, Жан Кордье (1919-1999) — масон и врач, пацифист, анархо-индивидуалист. [1] Источник: https://fr.wikipedia.org/wiki/Anarchisme_et_franc-maçonnerie. Пер. Евгений Лемешко. [2] См. Приложение.
  17. Приведённый ниже материал - перевод статьи из французской википедии, возможно, в русскую тоже кто-нибудь добавит:
  18. Современный Катехизис Масонства Текст брата Бакунина о масонстве и религии[1] Михаил Алексеевич Бакунин Чтобы стать живой и полезной корпорацией, масонство должно всерьёз возобновить служение человечеству. Но какое значение имеет сегодня это слово — «служение человечеству»? Стоит ли защищать невинных и слабых, заботиться о больных, кормить и одевать нуждающихся, обучать детей из бедных слоёв общества? Все эти дела бесконечно респектабельны, и, будучи практическим приложением принципа человеческого братства, они — в большей или в меньшей степени, в зависимости от возможностей каждого из них — являются частью обязанностей не только настоящего масона, но и, прежде всего, каждого человека, которому не чужд принцип милосердия. И все же, не будь у масонства никакой другой цели, кроме благотворительности, между ним и всеми этими бесчисленными религиозными корпорациями, также не имеющими других целей, помимо благотворительности, не было бы никакой разницы! Огромное различие, отделяющее его от всех этих религиозных институтов, проявляется исключительно в духе, в котором масонство (с одной стороны) и религиозные корпорации (с другой) распределяют свои наставления и свою помощь. Предельной и окончательной целью последних является слава Божья — в большей степени, нежели облегчение человеческих страданий, — триумф религиозного духа, подчинение человека божественному гнёту и, следовательно, власти Церкви и всем мирским властям, санкционированным Церковью. Неизбежные последствия коего — упадок и вырождение человеческого разума, человеческой воли, закабаление, отрицание всякой свободы. Напротив, масонство — если только оно хочет оставаться верным своему исконному предназначению — должно желать полного освобождения человека, утверждения человеческой свободы на руинах всякой власти. Религия гласит: «Он — вечный, абсолютный, всемогущий Бог, вне и над этой вселенной, которую он сотворил. Он есть всё — свет, мудрость, любовь, красота, правда, добро и справедливость. Помимо него, все есть ложь, беззаконие и тьма. Человек не в силах возвыситься к Богу собственными усилиями. Предоставленный лишь самому себе, он никогда бы и не испытал такого желания, ибо ложь не может предчувствовать истины, а тьма погибели — инстинкта божественного света. Следовательно, это желание не возгорается в человеческом сердце, кроме как по божественной благодати, тем самым требующей и предлагающей ему очиститься, дабы принять Дух Божий. Ибо, хотя человек не может сам подняться на небеса, Бог в своей высшей благости может спуститься в мир и в человека, дабы просветить и спасти их». Такова сугубо религиозная доктрина — будь то католическая, протестантская, мусульманская, иудейская или даже языческая. Основополагающий принцип, сама природа и суть всякой религии есть систематическое обнищание, уничтожение и порабощение человеческого в угоду божественному. Бог есть всё, человек же — ложь, беззаконие и смерть. Нет в нём ни истины, ни справедливости, он может получить их только как откровение свыше через божьих избранников, чья миссия — повелевать им и управлять на этой земле. Он обязан им абсолютной верой и послушанием. Римский католицизм провозгласил эту доктрину и осознал её со всей строгостью последствий. Не в обиду тем, кто, желая создать церковь или новое богослужение, полагает, будто может примирить идею Бога с человеческой свободой. Бог существует, и потому человек — раб. Человек свободен, и потому Бога нет. Я призываю каждого покинуть этот порочный круг! Теперь же нам предстоит выбрать: богословский символизм — или символизм масонский; Божественность — или Человечность; Откровение — или Разум; Привилегия — или Равенство; Благотворительность — или Солидарность; Благодать — или Справедливость; Покорность — или Свобода. [1] Пер. с французского — Бр. Роман А.; цит. по: Le drapeau noir l’équerre et le compas (http://libertaire.pagesperso-orange.fr/drapeau%20_noir.html). Авторского заголовка данного текста не сохранилось, используется название из более поздних источников.
  19. Новообразованный Достопочтенный Треугольник «Феникс и Ахерон» №5 на Востоке г. Калининграда/Кёнигсберга (Орден APRMM-Europe and FLC (Древнего и Изначального Устава Мемфис-Мицраим для Европы и Франкоязычных стран) совместно с научно-популярным журналом «Апокриф» (http://apokrif93.com) объявляет о создании периодического (ориентировочно ежеквартального) масонского альманаха «Философский Камень». Предполагаются следующие рубрики: • Чертежи: редакторская рубрика (официальные документы и обращения редакции журнала); • Краеугольный камень: общетеоретические вопросы (на данный момент, прежде всего, касающиеся Египетских Уставов, но тематика может быть расширена); • Грубый камень: дискуссионные вопросы (в первом номере — перевод статьи «Анархизм и масонство» и, в качестве приложения, Катехизиса Современного Масонства Брата Михаила Бакунина); • Замковый камень: Зодческие (доступные для открытых публикаций); • Свободный камень: литературное творчество масонов, о масонах и о масонстве. К сотрудничеству приглашаются как члены различных масонских и парамасонских орденов и организаций (независимо от регулярности), так и сторонние авторы, интересующиеся этой темой. Кроме масонства, возможна публикация материалов о других инициатических организациях (розенкрейцеры, иллюминаты, мартинисты и пр.). Ориентировочный срок выхода 1-го номера - ноябрь-декабрь 2019. Адрес для связи: 93in39@gmail.com
  20. Среди Отцов-основателей Соединённых Штатов масонов было достаточно. А вот как определить, что глаз "американского мужчины", учитывая этническую неоднородность американцев - не представляю
  21. Не думаю, что есть какой-то единый источник мелькания этого символа. Кому-то надо показать, что некая "высшая сила" за ними наблюдает (поэтому, если что, ай-яй-яй). Кому-то - убедить в наличии могущественного врага на стороне (который "не дремлет"), чтобы отвлечь от реальных проблем. Для кого-то это просто запомнившийся (в силу естественных причин - то бишь запечатляемости этого образа) символ, который произвёл впечатление и потому требует воспроизведения ("теория мемов"). И т. д.
  22. Я думаю, дело в том, что многих, в положительную или отрицательную сторону, цепляет идея, что "кто-то хитрый и большой наблюдает за тобой" (с) Владимир Шахрин. А это одна из очевидных ассоциаций с этим символом.
  23. Мечтать о чём? Она оказалась там случайно. Просто знакомая пригласила, а сама не очень и понимала, куда и зачем пришла. Странная дамочка. Ещё в Комнате Размышлений было видно, что она долго не задержится, хотя и не думал, что сольётся прямо на ритуале.
×
×
  • Create New...