Википедия

319 posts in this topic

Posted (edited)

Первая русская масонская ложа во Франции - Космос № 288 (ВЛФ)

Yablochkov_PN.jpg

Основатель и первый досточтимый мастер ложи — Павел Николаевич Яблочков

Edited by ДМ
1

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted (edited)

                     Русский совет 33 степени

L'Aigle à deux têtes, emblème des hauts grades maçonniques du Rite écossais ancien et accepté.jpg

Edited by ДМ
0

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted (edited)

Приведённый ниже материал - перевод статьи из французской википедии, возможно, в русскую тоже кто-нибудь добавит:

Анархизм и масонство[1

Анархизм и адогматическое и либеральное масонство, не имея общей истории, породили много споров в либертарианском движении, особенно из-за приверженности масонским течениям во Франции или в Европе известных деятелей.

Если либеральные и адогматические течения открывают свои храмы в основном для либертарианцев, значительная часть анархистов выступает против его межклассового характера. Совместимость между двумя идентичностями регулярно обсуждается. Таким образом, если журнал «Noir et rouge» в 1957 году подтверждает, что «анархизм не имеет ничего общего с масонством», и предлагает бороться с ним, Лео Кампион косвенно отвечает в 1969 году, говоря, что «если анархисты-масоны в малом меньшинстве, либертарианское призвание масонства неоспоримо».

image001.thumb.jpg.5b7c6efab0db5afabbd83image003.thumb.jpg.96c76bd55f660f0a65b5eimage002.thumb.jpg.13514cbcfb6bebf6f7033

Справа: Léo CampionLes Anarchistes dans la franc-maçonnerie
ou les Maillons libertaires de la cha
îne d'union, 1969.
В центре: L
éo Campion, Le Drapeau noir, l'Équerre et le Compas, 1978.
Слева: 
Léo CampionLe Drapeau noir, l'Équerre et le Compas, 1996.

Если существует много «масонов-анархистов» и «масонов-либертарианцев», то подход основан на индивидуальном выборе, и влияние одного учения на другое кажется незначительным.

Совпадения и различия

 

Точки схождения или расхождения между анархизмом и масонством развиваются в Энциклопедии анархиста ещё в 1925 году. В своей специальной статье она признает неоспоримый революционный характер масонства и смягчает свой анализ, утверждая, что её практика остаётся довольно консервативной. В статье подчёркивается его чрезмерный национализм перед Первой Мировой войной и разочарование, которое породило это определение. Описанное как «либеральное объединение», потерявшее социальный характер, оно привлекает в свои ряды многих бизнесменов или политиков. Однако в статье признаётся, что, несмотря на свои отклонения от идеалов, оно продолжает полезную образовательную работу в системе лож, где свобода слова и терпимость являются редкими фактами для того времени. Статья заканчивается подтверждением того, что некоторые анархисты придерживались масонства до 1914 года, «но сегодня их практически нет».

Во Франции или в других европейских странах антагонизм двух течений ставится под сомнение.

Во Франции в 1973 году историк анархизма Жан Мейтрон, вспоминая тему «Анархизм — масонство», утверждает, что «связи иногда близки, но первая часть (анархические идеи) является проблемой для некоторых либертарианских формирований или тех, кто заявляет, что движение [для других] является и масонским, и анархическим, и это точка».

В 2015 году для Люка Нефонтейна, специалиста по масонству, можно быть анархистом и масоном, и это потому, что либертарианцы, враждебные какой-либо власти, не представляют реальной опасности для масонского института и его членов, принадлежащих к политическому классу. Анархизм, пронизанный индивидуализмом, становится учредительным (политизированным, контролируемым) только ценой отказа от его основ.

История

Лео Кэмпион в своей книге «Le Drapeau noir, l’Équerre et le Compas» относит то, что он называет «предшественниками анархизма» как социального движения на конец XIX века.

Международная ассоциация трудящихся (1864-1877) разделена на несколько тенденций, из которых наиболее известна оппозиция между марксистами и антиавторитаристами. Похоже, что только масонство является связующим звеном между его различными компонентами, поскольку многие «интернационалисты» также являются масонами.

Во время Парижской Коммуны двадцать из шестидесяти избранных членов Совета Коммуны являются масонами, в том числе Жюль Вальес и Элизе Реклюс.

image004.thumb.jpg.87150ab716d9cfaf62d0d

Участники Коммуны

Для историка Дени Лефевра «Многие социалисты и анархисты XIX века были масонами. [...] Но это в основном индивидуальные учения. Парижская Коммуна 1871 года знаменует собой перерыв: по крайней мере, до возвращения изгнанных или находившихся в тюрьмах бывших членов Коммуны, в середине 1880-х годов социалисты держатся подальше от лож».

Во Франции в начале XX века этот вопрос начинает обсуждаться. Серия статей Libertaire развивает идею о том, что нельзя быть масоном и в то же время анархистом, потому что ложи в основном состоят из буржуа, судей, полицейских, депутатов, сенаторов и министров, всех ярых защитников государственных структур.

В 1908 году революционный профсоюзный деятель Бенуа Бручу осудил желание масонов монополизировать профсоюзное движение, захватив Всеобщую конфедерацию труда, и Чарльз Дельзант писал: «Масонство отрицательно влияет на все профсоюзные движения на Севере (Франции), где это давит на социалистическую партию и союзы».

На анархистском конгрессе 1913 года на повестке дня стоит вопрос об отношении к масонству. Требуется всё красноречие Себастьяна Фора в пользу масонства, чтобы делегаты решили ничего не предпринимать.

В Испании

В Испании каталонские анархо-синдикалисты Федерации рабочих испанского региона вернулись в масонские общества в конце девятнадцатого века, в том числе Ансельмо Лоренцо, который с 1883 года активно участвует в работе ложи «Hijos del Trabajo» (Дети труда) в Барселоне.

image005.thumb.png.13111f3088dc1bbb94992

Эмблема Федерации рабочих испанского региона

В мае 1936 года на своём историческом конгрессе в Сарагосе, где Национальная конфедерация труда (CNT) приняла свой проект либертарианского коммунизма, было выдвинуто «дело» масонства и принято решение «по простой рекомендации: у масонов нет главенствующего положения» в союзе.

image006.thumb.jpg.633df6cea7d7ba0b0fbda

Эмблема Национальной конфедерации труда

23 августа 1936 года в «Revista Blanca», ежемесячном издании Федерики Монтсени и Федерико Уралеса (который был масоном), написано: «Какая разница между хорошим масоном и хорошим анархистом?» И ответ указывает, что, если существуют связи (между людьми), масон остаётся под влиянием «определённых предрассудков и атавизмов авторитарного типа, подчинения и признания иерархий, которые делают невозможным сходство в духовная сфере и сфере поведения».

Орасио Прието, по его словам, нацелен на видных активистов CNT: «Кто называет себя анархистом и масоном, может быть хорошим масоном, но всё же псевдо анархистом».

По словам историка Фрэнка Минца, в 1984 году в CNT было мало масонов, и это не оказало существенного влияния на развитие конфедерации, чьи внутренние противоречия наглядно объясняют рост конфедерации (CNT).

1920-1940

«La Revue anarchiste», вдохновлённый Себастьеном Фором и Андре Коломером с 1922 по 1925 год, публикуется Союзом анархистов.

image007.thumb.jpg.129559157192a887b1d40

Себастьян Фор

В выпуске 4 (апрель 1922 г.) журнал публикует письмо Эдуарда Лапейра, бывшего масона, в котором говорится, что «масонство — это старый инструмент прогресса, полностью изношенный», предлагает обширный план обновления ассоциации, в частности, путём расширения понятия солидарности. В следующем выпуске, датированном маем 1922 года, он продолжает представлять проект «Свободной ложи внешнего действия», который он называет «Равные». Их призвание — проявление себя, обмен идеями и их распространение среди общественности.

Журнал, возглавляемый Фернаном Фортинде с 1929 по 1936 гг., в выпуске 8/11 от июля-октября 1930 г. опубликовал статью Пьера Роджерса «Роль масонства», в которой говорится о брошюре Рене Вальфора «Возражение совести и масонского духа», где он сожалеет о принадлежности анархистов к масонству. В бескомпромиссном тексте он предаётся яростной критике масонства и подчёркивает моменты непримиримых разногласий, которые, по его словам, «уничтожают навсегда любую надежду на сближение» между этими понятиями.

В № 12 (ноябрь-декабрь 1930 г.) под заголовком «Пропаганда масонства» Мариус Лепаж, анархист и масон, отвечает Пьеру Роджерсу. Он открыто разоблачает своё масонское членство и свою гордость за принадлежность к масонству, он цитирует выдержку из слов масонской клятвы, которая связывает его со своей семьёй, слабыми и человечеством, и выражает уверенность, что любой анархист разделяет эти взгляды.

В выпуске от 13/15 (январь-март 1931 г.) журнал предлагает своим читателям провести открытый опрос с этими двумя вопросами: «Считаете ли вы, что качество анархиста совместимо с качеством масонства, и почему? И, мотивируя свой ответ, не могли бы вы указать, считаете ли вы, что масонский идеал может иметь лучшее влияние с индивидуальной и с социальной точки зрения?»

Ответы на этот опрос опубликованы в июльском выпуске 1931 г. Они получены от Фолина и Рене Вальфорта, которые подчёркивают фундаментальные принципы масонства (терпимость, братство, свобода мысли, уважение к человеку) и считают, что форма образования, которую они практикуют, является полезным прогрессом для человечества. Они призывают анархистов не сомневаться в полезности масонства, «учитывая важность, которую они придают системе образования».

Волин, украинский либертарианский активист еврейского происхождения и теоретик анархистского синтеза, выступивший в ложе Clarté du Grand Orient de France в Париже 27 января 1930 года, категорически заявляет, что его качества анархиста и масона прекрасно совместимы. Детализируя при этом многие общие черты, особенно в строительстве, конфронтацию убеждений и разработку идей или решений. Это также позволяет ему раскрыть истинную природу анархистских идей в среде, где образование играет важную роль. Наконец, он считает, что любой анархист, стремящийся прогрессировать сам и помогать другим в их образовании, выиграл бы от участия в этой ассоциации.

image008.thumb.jpg.8b010f31e712380c7d8c5

Всеволод Михайлович Эйхенбаум (Волин)

В статье «Dédié aux aveugles» редактор оставляет преимущество сомнений масонству и «искренним» масонам и признаёт, что он никогда не состоял в масонской ложе, поддерживая при этом размышления о внешних наблюдениях. В заключение даётся отрицательный комментарий, оценивающий реакционную направленность, отмеченную политическими течениями, и сомнения в дальнейшей эволюции масонства.

1950-1970

В 1957 году либертарианский коммунистический журнал «Noir et Rouge» посвящает целый вопрос ответу на вопрос выбора — масонство или анархизм.

В статье, озаглавленной «Масонство и либертарианское движение», Гай Буржуа отвечает на вопрос следующими словами: «Некоторым не в обиду, что анархизм не имеет ничего общего с масонством, тем лучше, если мы боремся с этим посредством действий, подрывающих анархизм и его организации, что отразится на вступлении в дискурсы и практики реформ внутри них».

Даже если журнал признаёт, что именно в ложах разрабатываются великие социальные потрясения конца XIX века в Италии и Испании (со ссылкой на Элиша Реклю и Франциско Феррера), в целом лист выглядит так, как указано в обвинении: идеологический вклад масонства был бы чужд анархизму, отрицая классовую борьбу, это влияние обрекает анархизм на «смутный мелкобуржуазный радикализм».

Критика масонства, сформулированная журналом, также является косвенной критикой Анархической федерации, в которой есть несколько масонов. Однако это не мешает «Le Libertaire» регулярно осуждать масонство как «один из столпов буржуазного государства и его привилегированного государства», а Морис Жуе, «восстановитель» этой организации после войны, указал, что он никогда не принадлежал к ложе: «Моя жена, Сьюзи Шевет, была частью женской ложи. Мои родители придерживались масонства, но я всегда отказывался. Я не принимаю маскировки, атрибутов. Я говорю, когда хочу, я не спрашиваю».

1980-2000

В 1994 году либертарианский масон Мишель Нуарре спросил себя: «Что нужно масонству, рекламирующему гуманизм, чтобы изменить этот мир? Ничего. Это не его роль — изменить мир, общество здесь и сейчас. Это роль самих граждан, масонов или нет. В противном случае масонство должно было бы стать политической партией и, разумеется, подвергнуться политическим санкциям».

Известные анархисты-масоны

Лео Кэмпион: либертарианское призвание в масонстве

В своей книге «Le Drapeau noir, l’Équerre et le Compas», опубликованной в 1969 году, Лео Кампион упоминает предшественников анархизма и великих деятелей движения, которые также были масонами, он раскрывает то, что он называет либертарианским «призванием» масонства».

Он осуждает двойной «клерикализм», ссылаясь на тех, кого он называет «сектантскими анархистами», которые отвергают масонство во имя «псевдодогмы анархии», и тех, кого он называет «недостаточно развитыми масонами», отлучающими анархию от воображаемой масонской догмы. Он считает, что эти две позиции полностью противоречат глубокой философии двух течений — анархии и догматического масонства, — разделяющих одну и ту же сущность, по его мнению, свободы, чувства братства и стремления к одному и тому же идеалу, освобождению человека. Анархия и масонство объединяются в общий гуманизм.

Через четыре года после его смерти 8 июня 1996 года была основана масонская ложа Великого Востока Франции под названием «Лео Кампион», ради того, чтобы члены ложи могли «жить либертарианским образом в своём масонстве».

Михаил Бакунин: между согласием и инструментализацией

Воспитанный отцом-масоном, отмеченным либерализмом, Михаил Бакунин был инициирован в 1845 году. Он посещал немецкие ложи до 1848 года (масонство в России было запрещено с 1825 года). Мы знаем, что в 1865 году он являлся членом ложи Великого Востока Италии.

image009.thumb.jpg.b17fb56e796dc2d328e30

Михаил Бакунин

По словам историка Макса Неттлау, Бакунин во время своего пребывания в Италии, в 1864-65 годах, имел отношение к влиятельным масонам. Тогда он считает, что масонство может быть реформировано на службе у социальной революции. Именно в этом духе он пишет «Catéchisme de la Franc-maçonnerie Moderne»[2], который начинается со слов: «Чтобы стать живой и полезной корпорацией, масонство должно всерьёз возобновить служение человечеству». В итальянских ложах он проводит множество лекций, в которых он представляет свои идеи.

План Бакунина состоял в том, чтобы создать организацию, которая сыграла бы для рабочего класса роль, которую масонство сыграло для буржуазной революции. Затем он думает, что «существующее» масонство может быть преобразовано для этой цели. В 1867 году, будучи делегатом Международного братства на Конгрессе Лиги мира и свободы, он защищал антиавторитарную коммунистическую программу, но был отвергнут. В июле 1868 года он вступил в Международную ассоциацию рабочих (AIT). Именно после второго конгресса Лиги мира в Берне в сентябре 1868 года он окончательно отказался от идеи вступления в «буржуазное» общество и проекта по объединению либеральной, радикальной и прогрессивной буржуазии с либертарианским революционным социализмом.

23 февраля, сбежав в Швейцарию, он написал письмо «Aux compagnons de l’AIT», опубликованное в газете «Le Progrès» в Ле Локле 1 марта, где он поблагодарил ложи Женевы, Ле Локля и Ла-Шо-де-Фон за оказанный приём. Он продолжает историю периода, когда он рассматривает масонство как нечто универсальное и грозное, но потом предаётся яростной критике его эволюции, обвиняя буржуазную революцию в уничтожении своей основы (масонства) и считая его отныне как консервативное, реакционное, контролируемое государством.

Некоторые анархисты-масоны и / или либертарианские масоны

Пьер-Жозеф Прудон: Мыслитель либертарианского социализма, сторонник взаимного влияния и федерализма, Пьер-Жозеф Прудон был инициирован 8 января 1847 года в Ложе Искренности, совершенного союза и постоянной дружбы Великого Востока Франции в Безансоне. Когда ему задают ритуальные вопросы, он отвечает: «Что человек должен своим собратьям? Справедливость для всех людей. Что он должен своей стране? Самоотверженность. Что он должен Богу? Войну с богом». Он вернулся в масонскую ложу только через четырнадцать лет, в 1861 году, за четыре года до своей смерти, в Намюре, Бельгия. Он признается, что остался только в звании ученика.

image010.thumb.jpg.1be78f50f8f26151b0123

Пьер-Жозеф Прудон

Луиза Мишель: 20 июля 1904 года, за несколько месяцев до своей смерти, она была приглашена в Ложу Всеобщего братства Шотландской символической Великой Ложи, чтобы провести приёмную конференцию в качестве учителя феминистских идей и главной фигуры Парижской Коммуны. На этом собрании она была кооптирована, члены Ложи считают, что предложение членства было большой честью для неё. Она была инициирована 13 сентября 1904 года в ложе № 3 Социальной философии, в которой принимали женщин. На следующий день она проводит конференцию перед Ложей Дидро, «Женщина и масонство», которая начинается со следующих слов: «Я бы уже давно была с вами, если бы знала о существовании смешанных лож, но я думала, что для того, чтобы войти в масонскую среду, нужно быть мужчиной». Одна ложа в Великой Женской Ложе носит её имя.

image011.thumb.jpg.5b01dcbf3800f90c766d2

Луиза Мишель

Себастьян Фор: Пропагандист с мировым именем, педагог-основатель La Ruche и координатор анархистской энциклопедии в 1925 году, он был инициирован 28 июня 1884 года в Ложе Истины Великого Востока Франции, в Бордо, он проходит степень подмастерья и мастера в один день, 31 октября 1884. 3 ноября 1905 года он присоединился к ложе Le Progrès в Париже. Он вышел из масонства 20 декабря 1917 года, разочарованный его национализмом перед лицом Первой мировой войны.

Франциско Феррер: Мученик секуляризма. Испанский либертарианский педагог, он основал в 1901 году La Escuela moderna, рационалистический образовательный проект, который способствовал разнообразию, социальному равенству, передаче рационального образования, автономии и взаимопомощи. В 1884 году он был посвящён в Испании в Ложу Истины в Барселоне. 26 марта 1890 года он присоединился к ложе «Истинные эксперты Великого Востока Франции». В 1909 году, после событий трагической недели в Барселоне, он был обвинён, особенно католическим духовенством, в том, что он был одним из подстрекателей. Приговорённый к смертной казни военным судом после фиктивного судебного разбирательства, он был застрелен 13 октября. Следует отметить, что он не будет поддержан ложей Великого Востока Испании, которая вскоре после этого публикует официальное сообщение, осуждающее все формы насилия, и заявляет, что уважает существующие институты, в то время как в его честь будет воздвигнута статуя в Университете Свободы в Брюсселе.

image012.thumb.jpg.92106a577d134b977ec90

Франциско Феррер

Мадлен Пеллетье: На всех фронтах. В 1906 году она стала первой женщиной-врачом, получившей диплом психиатра во Франции. После посещения анархистских групп в юности она стала коммунистом, а затем разочаровалась, нашла либертарианские круги и участвовала, в частности, в Encyclopédie anarchiste. Радикальная феминистка, она была инициирована в 1904 году в Ложе социальной философии № 3 Великой Ложи Шотландии (GLSE), открытой для женщин. В сентябре того же года она убедила Луизу Мишель присоединиться к её масонской ложе. Её активность в отношении свободы женщин в абортах и контрацепции вызывает много споров и разногласий.

Елисей Реклю: Просвещённый учёный. Географ, коммунар, борец, теоретик, педагог, член Первого Интернационала и Юрской федерации, он был инициирован в 1858 (или 1861) в ложе «Эмуляты Хирама Великого Востока Франции». Он никогда не был активен и через год уходит из масонства. Однако он даёт уроки и лекции по анархизму в ложах в Бельгии и в Англии.

Жан Боссу: Либертарианский журналист и историк, который, как известно, создал основной список французских масонов, обычно называемый «список Боссу».

Гастон Леваль: Синдикалист и либертарианский гуманист. Либертарианский социалистический теоретик и борец за анархо-синдикалистические идеи, он прошёл инициацию в ложе Великого Востока Франции и опубликовал в течение двадцати лет книгу «Les Cahiers de l’Humanisme Libertaire».

image013.thumb.jpg.c26874b87bc9e2bf46278

Гастон Леваль

Это двойное членство относится не только к известным личностям, но и к анонимным «основным активистам». В Соединённых Штатах, например, Этьен Бартело — масон и член группы 301 «Права человека Шарлеруа» в Пенсильвании; во Франции Луи Лумет (1870-1923) — масон и писатель, сотрудник анархистской прессы; в Бельгии, Жан Кордье (1919-1999) — масон и врач, пацифист, анархо-индивидуалист.


[1] Источник: https://fr.wikipedia.org/wiki/Anarchisme_et_franc-maçonnerie.

Пер. Евгений Лемешко.

[2] См. Приложение.

Edited by otis93
1

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Можешь сам разместить статью в рувики. ;) 

0

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Благодаря переводу нашего любезного брата GG в итальянской википедии теперь есть статья о ОВЛР.

Gran Loggia Unita di Russia

Flag_UGLR.jpg

0

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Теперь и в болгарской википедии есть статья о ОВЛР.

Обединена велика ложа на Русия

0

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

И во французской википедии есть теперь статья о ОВЛР.

Grande Loge Unie de Russie

0

Share this post


Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!


Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.


Sign In Now